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Mes envois récents · 28/04/2007

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LOUAD ABDI (Ighzer n Abdi)
Par : E. MASQUERAY
In : Bulletin de Correspondance africaine, 1883

La trace la plus remarquable qui soit resté de lantiquité classique dans la région aurasique que nous nommons aujourdhui Ouad Abdi est certainement la tradition indigène qui veut que près de la moitié de la population qui loccupe soit dorigine romaine. ( à commenter prochainement, ndlr)

Il est nécessaire, pour le bien entendre, de distinguer les éléments juxtaposés dans cette vallée, savoir :
- les Aoulâd Azzouz ,
- les Aoudça,
- les Aoulâd Moumen,
- les Aoulâd Abdi proprement dit,
- Menâa et
- Nara.

Les Aoulâd Azzouz :
Les Aoulâd Azzouz comptent soixante tentes environ entre lOuâd Abdi supérieur, lOuâd des Touaba et lOuâd Reboua
Ils possèdent trois villages : Sammer n Quelât, Sammer n oughil n zoûrit, Taχabt ou ar
Ils se décomposent en deux groupes, Aoulâd Ameur ben Rahmoun, Aoulâd Aqça ben Ali, qui se subdivisent, le premier en Aoulâd Achour et Aoulâd Saidi, le second en Aoulâd Abdallah et Aoulâd Mouça.
Ils étaient, avant notre conquête, soumis politiquement aux Aoulâd 'Abdi.

Les Aouadça :
Les Aouadça, dont les fractions principales se nomment Aoulâd Ameur ben Ali, Aoulâd Si Ameur bou Amâma, Aoulâd Mohammed ben Abd Allah, Aoulâd Bellil, habitaient, il y a peut-être deux siècles, une portion de terrain peu étendu sur la rive droite de lOuâd Abdi supérieur.
Passant sur la rive gauche, ils s'étaient heurtés à leurs voisins, les Aoulâd Moumen, et, pour se maintenir, avaient invoqué le concours des trois principales tribus des Aoulâd 'Abdi. Il en était résulté la fondation d'un village connu sous le nom de Haïdousa, Haïdous, Eidus, suivant le caprice des cartographes, mais que les Chaouïa nomment proprement Mazer.
Un peu plus haut dans la montagne, les Aouadça avaient encore bâti Bedrouna .
Les Aoulâd 'Abdi s'étaient confondus avec eux dans ces deux villages, puis les avaient absorbés, ou du moins, leur avaient imposé leurs coutumes et leur forme de gouvernement.

Les Aoulâd Moumen :
Les Aoulâd Moumen habitaient le cours supérieur et moyen de l'Ouâd 'Abdi avant les, Aouadça.- Ils se partagent en quatre tribus : Aoulâd Engala, Aoulâd Rabah, Aoulâd Bellil, Aoulâd 'Abdi ben Sebah.
Ils se sont mêlés aux Aoulâd Abdi dans les village de Baali, Télèts, Bou ghara, Fedj el Qâdi, Halaoua Outânia, Halaoua Fauqânia, Teniet el Abed.
A Baali surtout, cette fusion sest opérée très régulièrement, de sorte que des sections des quatre tribus des Aoulâd Moumen y sont jointes deux à deux à des sections des quatre tribus des Aoulâd Abdi; mais là encore, comme chez les Aouadça, bien quavec plus de tempérament, les Aoulâd Abdi sétaient acquis la suprématie.
Les Kebâr des Aoulâd Abdi formaient autrefois une juridiction supérieure à celle des Aoulâd Moumen.

(à suivre)

Source : op. cit., , pp. 327-329

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Note: amezruy n: Ayt/ah Dawed, Ayt/ah Sellam, Henencha, Telaghmailen h-ad-d dfêren deg ussan h-ad d-yasen.

Mes envois récents · 18/05/2007

LOUAD ABDI (Ighzer n Abdi) (Suite)
Par : E. MASQUERAY
In : Bulletin de Correspondance africaine, 1883

Aoulâd 'Abdi (proprement dits) :
Les quatre tribus des Aoulâd 'Abdi proprement dits (Aoulâd 'Ali ben Youcef, Aoulâd Ameur ben Daoud, Aoulâd Madhi, Aoulâd Msellem), avaient été dabord réunies toutes ensemble dans la Tarhit Sidi Bel Kheïr, non loin de la mine actuelle de plomb et de mercure, sur un mamelon qui s'appelle encore aujourd'hui Thaquelèt Taoussèrt (Château Vieux).

Dans ce temps qu'il est impossible de déterminer exactement, l'ouâd qu'ils occupent, habité déjà par les Aouadça, les Aoulâd Moumen, était soumis à l'autorité d'une tribu puissante, les Aoulâd 'Azziz, qui semble avoir dominé dans la portion occidentale de lAourâs.
Ces Aoulâd 'Azziz étaient fortement établis entre le Djebel Nouacer et le Djebel Tenourhist au milieu d'une trouée qui permet d'aller d'El Outaïa à Reboua et dans la Châra sans difficulté. Ils y conservaient leurs bien dans une sorte de ville barbare dont les indigènes désignent les parties principales par les noms de Henchir ben Berrouch, Feïd Neza, Kerboucht .
Un jour, cette ville avait été surprise par les Aoulâd Zeïan, Arabes, qui cherchaient depuis longtemps à pénétrer dans lÀourâs. Les Aoulâd 'Azziz vaincus et poursuivis s'étaient enfuis de toutes parts; laissant le champ libre à leurs ennemis.

Immédiatement les Aoulâd 'Abdi étaient descendus de la gorge de Sidi Bel Kheïr, pour se répandre dans la partie moyenne de l'ouâd qui porte aujourdhui leur nom.

Ils en avaient pris entièrement possession et avaient occupé déjà; Chir , Rezàl, Arbia, Akherib, Nouâder, Meddour, Tiskîfine, quand ils s'étaient associé et assimilé les Aoulàd Moumen , les Aouadça et les Aoulàd Àzzouz dans Bedrouna, Halaouàt, Fedj el Qadi, Teniet el 'Abid, Mazer, Telèts, Bàli, Bou Ràra, comme nous venons de le montrer.

On ne sait si ce fut avant ou après cette époque qu'ils fondèrent Amentàn, au sud de Menaa, de concert avec des Aoulâd Zeian; nous ignorons aussi le moment précis où ils bâtirent Oum er-Rekha au-delà de la montagne qui forme le côté droit de leur ouâd, et au milieu de populations hostiles. Ce dernier village était une véritable colonie.

Menâa et Nara :
Il paraîtra peut-être surprenant que les habitants de la ville de Menâa, que nous regardons comme la capitale de l'Ouâd 'Abdi, ne soient pas des Aoulâd 'Abdi. Ils n'ont pas la même histoire et n'avaient pas la même constitution que ces derniers.
Tandis que les Aoulâd 'Abdi partagés en quatre tribus, étaient gouvernés par quatre Kebàr qu'assistaient quarante Qobdjia, forme de gouvernement tout à fait aristocratique, les gens de Menaa vivaient en république démocratique.
Ils ont écrit avec une sorte de fierté à la fin du Qanoun qu'ils m'ont remis :« Chez nous, la Djemâa était souveraine maîtresse. » Des usages importants, conservés chez les Aoulâd 'Abdi, ne se retrouvent pas à Menâa.

Il en est de même de Nara, petit village dissimilé dans la montagne sur le côté gauche de louâd, à peu de distance en amont de Menâa; on y parvient par un ravin étroit dans lequel, plus que nulle part ailleurs, on peut admirer lindustrie agricole de nos montagnards Chaouïa. Les gens de Nara étaient ennemis de Menâa et des Aoulâd 'Abdi.(

Ouâd el Ahmar :
Si les habitants de l'Ouâd 'Abdi sont loin d'être tous des Aoulâd 'Abdi, à plus forte raison ceux de la vallée de lOuâd el Ahmeur, affluent qui débouche dans lOuâd 'Abdi à la hauteur de Menaa.
Le gros village de Bou Zina envoyait ses jeunes gens guerroyer avec la colonie d'Oum er Rekha ; Tagoust, une petite place forte sur la rive droite de l'Ouâd el Ahmeur, avait des démêlés fréquents avec les Aoulâd 'Abdi de Chîr.

Qaïdat de l'Ouâd 'Abdi & la famille Ben 'Abbâs :
En résumé, les Aoulâd 'Abdi étaient, avant notre occupation, parfaitement distincts de leurs clients et guerroyaient, de concert avec Menâa, contre Nara, Tagoust et Bou Zina. Le général Desvaux abolit complètement cet état de choses quand, de son campement de Tiskifine, il constitua le petit gouvernement qui fut nommé Qaïdat de l'Ouâd 'Abdi, et même Qaïdat de l'Aouras, au profit de la famille maraboutique des Ben 'Abbâs.

Cette famille, originaire de l'ouest, s'était établie près de Menâa vers le milieu du seizième siècle, et grâce à ses bonnes oeuvres, sa piété, ses bons conseils, s'était acquis une grande autorité chez les Aoulâd 'Abdi. Elle avait maintenu son prestige au dessus des compétitions locales, et mené fort habilement plus d'une négociation difficile entre ces rudes montagnards et l'autorité turque. Elle était comme consacrée par sa belle réputation et ses efforts constants en faveur de la paix, avant de recevoir notre investiture.

Mais on ne se contenta pas de lui remettre les Aoulâd 'Abdi, les Aoulâd Moumen, les Aouadça, les Aoulâd 'Azzouz, qui formaient comme une masse compacte; on y ajouta Menâa, Nara, Tagoust, Bou Zina.
Amis et ennemis se trouvèrent dès lors confondus dans la même circonscription administrative et sous le même nom, Aoulâd 'Abdi.

Source: op. cit., pp. 329-331

(à suivre)

Mes envois récents · 04/08/2007

Amezruy n Ighzer Abdi

L'OUAD ABDI -Ighzer n Abdi (Suite)
Par : E. MASQUERAY
In : Bulletin de Correspondance africaine, 1883

Généalogie des Ayt Abdi - traditions et l'analyse de Masqueray

Les Aoulâd 'Azzouz sont moins un groupe homogène qu'un ramassis de fugitifs des Beni bou Slimane et des Touaba auxquels des Aoulâd 'Abdi sont venus se joindre.

Les Aouadça et les Aoulâd Moumen, excepté peut-être les Aoulâd Rabah (chez les Aoulâd Moumen) qui seraient simplement une fraction des Sellaoua, se disent originaires du Maroc, et particulièrement de la Saguiet el Hamra. Ils affectent une sorte de noblesse maraboutique : car ils prétendent par là descendre des missionnaires fameux qui se formèrent à la vie ascétique dans la vallée de ce « fleuve rouge » tributaire de l'Atlantique, puis se répandirent dans l'est pour ranimer la foi dans les tribus désorganisées et faire équilibre aux conquêtes espagnoles, vers le seizième siècle.
Que cette assertion, très fréquente dans l'Afrique septentrionale pour mériter toujours créance, puisse être justifiée ou doive être rejetée sans autre examen, il n'en reste pas moins que les Aouadça et les Aoulâd Moumen déclarent qu'ils ne sont pas établis dans l'Aourâs depuis une époque très reculée.

Les habitants de Bou Zina et de Tagoust, dans l'Ouâd Ahmar, tiennent à peu près le même langage.

Au contraire, les Aoulâd 'Abdi, les gens de Menâa et les gens de Nara, bien que séparés et même ennemis les uns des autres, affirment qu'ils descendent des colons romains de l'Aourâs. Ils se disent issus du roumi Bourk ou Bourχi, et toutes les tribus environnantes, s'accordent à les qualifier de Roumania; quelques-uns d'entre eux ayant émigré à Sidi Oqba d'un ancien village appelé Sôq, entre Menâa et Chir, y sont toujours désignés par ce surnom.

La distinction que nous avons dû faire entre eux conformément aux traditions historiques les plus récentes, et en raison de certaines différences de moeurs et de constitution politique, se trouve ainsi, bien atténuée, et disparaît presque, en face, de cette unité d'origine si tranchante ; mais, quelque nette et constante que soit une telle assertion, est-elle recevable en réalité?

Pouvons-nous admettre que des colons romains portent, aujourd'hui le burnous, professent l'islamisme, et parlent un dialecte berber?

- Je n'hésite pas à le croire, parce que ce fait est conforme à ce que nous savons de la lente décadence de l'Empire romain submergé par la barbarie, et parce que, dans plusieurs autres parties non seulement de l'Aourâs, mais de la grande ou de la petite Kabylie, et môme sur les hauts plateaux de nos trois provinces, un grand nombre de fractions indigènes se disent pareillement d'origine romaine. Je crois même pouvoir évaluer ces groupes, dans le seul rectangle compris entre Negrin, Tébessa, Batna et Biskra, au quart de la population totale.

- Cependant je ne pense pas que, dans l'Ouâd 'Abdi, on puisse reconnaître le sang romain à quelque signe extérieur, tant il s'est mêlé de sang étranger, non seulement pendant ces derniers siècles, mais même pendant l'antiquité.

- Je ne partage pas d'avantage l'opinion des indigènes qui veulent que les familles blondes soient particulièrement Roumania.
On rencontre en effet dans tous les villages de l'Abdi des blonds aux yeux bleus ; ils prédominent à Nara. Quand j'y arrivai le matin, à l'heure où les femmes revenaient de la fontaine, et où les enfants laissés libres jouaient sur le chemin, je me trouvai pendant quelques instants dans un village du Nord. Les femmes surtout, vêtues de bleu, la tête entourée d'ornements, d'argent et de corail, blondes de toute nuance, depuis le cendré jusqu'au fauve, d'une blancheur de teint surprenante, me semblaient être des Européennes subitement condamnées à porter des outres pleines d'eau dans ce monde barbare.
Mon illusion, s'accrut encore lorsqu'elles échangèrent quelques paroles dans leur dialecte aux sons mouillés, si abondant en j, en ié, en χé, qu'on croirait entendre une langue germanique.
(Voir la toute première étude française faite sur les blonds de la région par M. Guyon en 1845, le docteur qui accompagna le lieutenant général Bedeau lors de son expédition dans la même région, ndlr)

Mais qu'en conclure ?

Les colons méditerranéens, qui se sont fixés dans l'Aourâs au second et troisième siècle, étaient des bruns: des Italiens, des Espagnols; tout au plus s'y mêlait-il un vétéran d'au-delà des Alpes.
Le texte de Procope par lequel nous savons qu'un noyau de population blonde vivait dans l'Ouest au sixième siècle séparé par un très long désert du territoire du roi maure Orthaïas, n'a pas trait à l'Aourâs, et le prix que Procope semble attacher à ce renseignement prouve d'ailleurs que ces blonds n'avaient rien de commun avec les Romains.
Si nos indigènes appellent de préférence Roumania les blonds auxquels ils sont mêlés, c'est uniquement parce qu'ils ressemblent à quelques-uns d'entre nous. Ils nous regardent comme les descendants et les héritiers des Romains; cela suffit pour que tout Chaouï blond et blanc de teint soit certainement un Roumani.

Source: op. cit., pp. 331-333
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Note : des commentaires sur l'histoire & la généalogie de ces tribus ainsi que sur les termes Romania & Barbaria (vocables utilisés par Masqueray) seront postés prochainement.

Mes envois récents · 10/08/2007

Divers :

La semaine passée j'avais oublié de rappeler qu'il reste encore deux thèmes provenant du même article, soit :

1) Les fêtes saisonnières et religieuses dans l'Ighzer n Abdi
Dans cette partie de l'article Masqueray a omis de décrire deux fêtes très populaires dans la région: celle du « pèlerinage » à l'Ardar n waDaf ainsi que celle des « mascarades ».

La première a été décrite, quelques décennies après lui, par plusieurs auteurs notamment : C-M Robert, G. Tillion, etc.

Quant à la seconde, la fête des mascarades ou le carnaval, on y trouve une très bonne description de son déroulement au début du siècle dernier, non pas dans la vallée en question mais dans une autre région auresienne, dans le cercle de Khnechela (Voir entre autres Edmond Doutté)
Pour l'Ighzer n Adbi, à ma connaissance on ne trouve qu'une description sommaire du dernier carnaval qui s'est déroulé à Menaa au début des années 40.

2) Un résumé de quelques travaux archéologiques, inscriptions latines, etc.

Après la reproduction de ces deux thèmes alors des critiques, des mises à jour et des commentaires, relativement à plusieurs paragraphes de cet article de Masqueray, seront suivis

Enfin, pour les internautes qui désirent compléter leur lecture sur la région d'Ighzer n Abdi ils peuvent consulter les deux articles suivants ( du même auteur Masqueray )

- Documents historiques recueillis dans l'Aures : Un ensemble de droit coutumier auresiens pratiqué particulièrement dans les villages de la même vallée d'Ighzer n Abdi, légendes fondatrices, généalogie, etc.

- Voyage dans l'Aurès (Étude historique)

À noter que ces deux derniers articles seront aussi reproduits, dans ce forum, prochainement

Mes envois récents · 13/02/2008

L'OUAD ABDI -Ighzer n Abdi (Suite)
Par : E. MASQUERAY
In : Bulletin de Correspondance africaine, 1883

Les fêtes saisonnières dans L'Aurès

C'est bien plutôt dans certains usages, surtout dans les fêtes, que l'antiquité romaine se manifeste encore à Menaa, à Nara et chez les Aoulâd 'Abdi plus que partout ailleurs.

Encore ces traits, ne sont-ils pas tellement particuliers qu'ils ne se retrouvent, dans une mesure chez les Berbères de l'oued el Ahmar; Ils ne sont même pas constants chez tous les Roumania : ainsi Menaa en a retenu quelques-uns qu'on ne trouve plus chez les Aoulad Abdi.

Je l'ai déjà noté dans une lettre datée de Mazer, que M. H. Duveyrier m'a fait l'honneur de lire dans une séance de la Société de Géographie de Paris au mois de juillet 1876.

«Un fait remarquable, avais-je écrit, est la célébration dans l'Oued Abdi de fêtes véritablement romaines ou chrétiennes que nous pourrions nommer : Noël, le Jour de l'An, les Rogations et la fête de l'Automne, les vendanges. (cf : Note-1)
Par contre, les fêtes musulmanes sont encore négligées, à part le Aïd El Kebir et le Aïd eç-çeghir. Le mouloud est presque inconnu.

( Bu-yini, ndlr)
Notre fête de Noël porte le nom de Bou Ini, chez les chaouïa Roumania. Elle se célèbre à Menâa, et on la trouve que chez les 'Abdi.
Huit jours avant la fin de l'année les femmes de Menaa changent une pierre du foyer, et renouvellent là terre qui l'entoure. Cette cérémonie ne donne pas lieu ni à des chants, ni à des danses, ni à des visites, ni à des salutations.

( Yennar/ Ixf useggwas)
Notre jour de l'an se nomme dans toute cette région Innar (janvier). On célèbre l'année nouvelle pendant la nuit qui la précède (Mezlegh, ndlr), par un repas dans lequel on sert de la viande et des œufs; on lave tous les vêtements ; on change tous les objets usés. On chante, on danse. La salutation et le baiser ont été transportés à la fête musulmane de 'Aïd El Kebir.

(Tifeswin)
Un mois et demie après Innar au commencement du printemps dans cette région, les gens de Menâa, hommes, femmes et enfants, sortent tous dès le matin, ( bac ad laqan tifeswin, pour rencontrer le printemps, ndlr) , sans avoir pris de nourriture, et vont à la montagne. Chacun en rapporte des branches et des herbes vertes, et cette promenade, a lieu au son des flûtes. Ils rentrent dans la ville et, après le déjeuner, les femmes d'un côté jouent à la balle, et les hommes de l'autre tirent des coups de fusil jusqu'au soir. Le lendemain et le surlendemain ils restent dans la ville ; mais ces deux jours sont également jours de fête. Depuis le matin jusqu'à quatre heures du soir on chante et on danse. Ensuite on joue à la balle.
Les gens de Menâa sont les seuls qui sortent dans la campagne dès le premier jour (2). Du reste, cette fête se célèbre aussi bien à Tagoust et à Bouzina que dans tous les villages de l'Oued 'Abdi.

(Tameghra n tmenzut)
La fête de l'Automne est commune aux 'Abdi, à Menaa, à Bouzina, à Tagoust, à El-Arba'a, et a lieu quand tous les grains sont bâttus et rentrés, an mois de septembre. Elle dure trois jours. C'est l'époque des mariages. Pendant trois jours on chante, on danse, on joue à la balle. Oh sert de la viande. Le plus pauvre en achète pour en manger. »

Source: op. cit., pp. 333-334

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NOTES:

1) Évidement il ne s'agit là que d'une description sommaire de nos fêtes saisonnières, qui d'ailleurs sont encore célébrées aujourd'hui même en Ighzer n Abdi, Ighzer azeggwagh et en Ighzer amellal.
Puisque cette description date de1876, alors il devient presque impératif de recourir à une étude comparative afin de déceler, le cas échéant, les changements ou l'évolution de ces fêtes à travers le temps, durant plus d'un siècle. Pour le faire, vous pouvez écouter / visionner les vidéos postées récemment sur Dailymotion . Elles décrivent grosso modo les même fêtes. Les liens sont :

- Pour la fête de Bu-yini / tlalit n sidna 3issa + le fête de Yennar / ixf useggwas :
http://www.dailymotion.com/video/x47rjt_yennar-chez-les-anciens-chawis_politics

- Pour yennar + tifeswin :
http://www.dailymotion.com/ziri95/video/x4982a_awras-bouzina-traditions_politics

2) Masqueray a écrit : « Les gens de Menâa sont les seuls qui sortent dans la campagne dès le premier jour »
À ma connaissance la sortie du premier jour du printemps, « pour rencontrer et accueillir le printemps» est attestée non seulement à Menaa mais dans la majorité des villages, cet événement se nomme- alaqqi n tfeswin ( la rencontre du printemps)
Quant à la fête comme telle, elle se nomme tifeswin ( LES printemps) et dure habituellement 7 jours ( selon l'auteur 2 jours à Menaa) , d'ailleurs la vidéo en question le confirme bien.

3) Enfin, Masqueray a omis de décrire plusieurs autres fêtes célèbres en Aurès. Au fait, des auteurs « contemporains » ont reproché non seulement à Masqueray mais à tous les premiers « explorateurs » de l'Aurès leur « négligence » dans ce domaine. À titre d'exemple je cite Fanna Colonna, concernant la fête du pèlerinage à l'Ardar n wadaf:
[ …Les observateurs de la vie religieuse, Rinn, Dupont et Coppolani, sont si occupés par la surveillance des insurrections, qu'ils en oublient de signaler, peut-être de voir, un phénomène qui aujourd'hui semble important : il s'agit d'un cycle de pèlerinages d'été qui mobilise les tribus de l'Aurès central et occidental. On sait peu de choses sur ces faits qui cessent complètement de se produire vers 1950 et dont la première description est relativement tardive ( celle de Mathea Gaudry 1929) … ]

C'est sous l'influence du Mouvement réformiste badisien en Aurès que cette fête, ce grand rassemblement des auresiens, n'existe plus aujourd'hui.
( voir sous- peu ,dans la section spiritualité, la naissance de ce mouvement en Aures ainsi que la description de la visite du Cheikh Ben Badis en Aures (à Arris, à Tizi el -Abed et à Menaa)

D'autres fêtes, non décrites par Masqueray, ont connu à peu près le même sort que cette dernière avant d'être ressuscitées et fêter à nouveau, eg: le carnaval de achoura.

Quant à la fête de bandu ou tbandut / hbandut vous pouvez trouver sa description ainsi que son déroulement au url :
http://www.dailymotion.com/video/x4bhz5_hebandouth-arris_music

Mes envois récents · 03/06/2008

awras wrote:

Évidement il ne s'agit là que d'une description sommaire de nos fêtes saisonnières, qui d'ailleurs sont encore célébrées aujourd'hui même en Ighzer n Abdi, Ighzer azeggwagh et en Ighzer amellal.
Puisque cette description date de1876, alors il devient presque impératif de recourir à une étude comparative afin de déceler, le cas échéant, les changements ou l'évolution de ces fêtes à travers le temps, durant plus d'un siècle. Pour le faire, vous pouvez écouter / visionner les vidéos postées récemment sur Dailymotion ...

En plus des vidéos citées au message précédent, on peut aussi faire la mise à jour, de nos fêtes saisonnières, par l'article d'aujourd'hui. Évidemment la description de cette publication se trouve, depuis longtemps, sur le net. Cependant le fait de la mettre sous le "même toit", en juxtaposition, avec une description datant de 1876 est, en soi, une création de VA. En outre, elle est plus détaillée que celle de Masqueray.

Enfin, l'article est suivi de quelques remarques sur les termes amazighs /chawis intégrés au texte.

Bonne lecture

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Les fêtes célébrées dans le massif auréssien apportent un répit, une détente et une trêve salutaires dans la vie quotidienne ô combien dure, invivable dans cet environnement orographique hostile où l'homme doit être en permanence en mouvement pour survivre.

Ce sont d'abord les fêtes saisonnières à caractère strictement agraire, qui sont commémorées à diverses époques de l'année solaire. Elles sont célébrées régulièrement dans toutes les régions du massif ; mais elles revêtent un cachet spécifique, une autre dimension et un faste aussi original que particulier dans l'oued Labied (IghzerAmallal, ndlr) et l'oued Abdi (Ighzer n Abdi) . L'Auréssienne en est l'animatrice, comme elle est et reste le pôle d'attraction autour duquel gravite toute la cellule familiale.

Les fêtes, dans leur ordre chronologique se présentent ainsi :

1) Boû Ini qui est lié à Iennâr (Yennar), dont il est en réalité les prémices. Ce sont ensuite les fêtes célébrées d'après le calendrier lunaire, introduit après l'invasion arabe et l'islamisation, qui, dans les Aurès, voisine avec le calendrier julien (en retard de treize jours sur le calendrier grégorien).
Boû Ini est connu dans tout l'Aurès, mais il n'est pas célébré en tous lieux à la même époque : on le fête sept jours avant Ienâr à Menaâ, dans diverses dechras de l'Oued Abdi (ighzer n abdi), particulièrement à Teniet El-Abed et chez les Ouled Daoud, dans l'oued Labied (ighzer amellal) ; chez les Bénibouslimans, à Tagoust, à Amentane, il se confond avec Iennâr, fête à laquelle les pratiques qu'il exige se trouvent reportées.

L'Auréssienne, dont la vie se déroule en grande partie autour du foyer, et qui est en contact avec l'âtre par nombre de ses activités, est toute désignée pour le réaménager et le refaire. C'est donc elle qui doit accomplir le rituel immuable de Boû Ini, et pour cela, reconstruire l'âtre et bien sûr changer l'une des pierres du kanoun- ilmes, ndlr- (foyer de la demeure familiale).

Dans la plupart des dechras, et particulièrement à Theniet El-Abed, Taghit Si Belkheir, Amentane, ce sont les femmes qui se chargent des matériaux nécessaires ; à Menaâ, au contraire, elles ont l'habitude de descendre en groupe dans l'oued afin d'y choisir les meilleures pierres blanches et se rendre sur un petit mamelon situé non loin de la petite agglomération pour y prendre de l'argile. Rentrée chez elle, chacune démolit méticuleusement son foyer, enlève la vieille terre, fait un mortier avec la terre glaise rapportée, façonne l'emplacement du foyer et réinstalle celui-ci à l'aide de deux des anciennes pierres et de la nouvelle rapportée de l'oued. Chez les Bénibousliman, les femmes ne construisent pas toujours le foyer, elles se contentent bien souvent de répandre un peu de terre sur l'emplacement où se trouvent les pierres.

2) Le premier jour de Iennâr (mois de janvier du calendrier julien) est célébré dans tout le massif auréssien, ainsi du reste qu'aux alentours immédiats, notamment à Kaïs, Khenchela, Zoui, Tazought et même à Tébessa, aux confins des Nememchas.

La fête commence en général la veille, jour de mezlegh, par le sacrifice d'une bête que l'homme égorge, mais qui doit être conservée intact jusqu'au lendemain, car il ne faut pas manger de la viande ce jour-là ; les Bénibouslimans, eux, s'abstiennent également de consommer des dattes.

Mezlegh est un jour de recueillement, considéré comme funeste à toute entreprise : un voyage ou un mariage, par exemple. Le jour de mezlegh, l'Auréssienne prépare de ircherchem - irechmen, ndlr- (du blé bouilli) qu'elle répand sur les arbres du verger.

Le premier jour de l'année est considéré comme particulièrement propice à toute entreprise. La femme étant en quelque sorte la fée du foyer, c'est à elle que revient la charge d'accomplir les rituels imposés par Iennâr, c'est-à-dire la mission de débarrasser la demeure familiale de toutes les mauvaises traces de l'année qui se termine et d'achever la reconstruction du kanou / ilmes(âtre), commencé pour Boû Ini. Elle doit donc assurer le nettoyage méticuleux du logis, enlever toutes impuretés ; à Tagoust, elle doit même changer les cordes en alfa dans toute la maison.

Dans les dechras qui célèbrent Boû Ini, la femme change pour Iennâr les deux pierres qui ne l'ont pas encore été ; en certains endroits, à Chir, dans l'oued Abdi (Ighzer n Abdi), par exemple, la femme ne remplace pas la terre du foyer mais substitue simplement trois nouvelles pierres.

Iennâr, jour propice aux miracles, est également favorable aux présages. La femme, quand elle se rend au fond de la vallée pour prendre les pierres pour le nouveau kanoun / ilmess/ ilmes examine l'emplacement sur lequel elles se trouvent et en tire divers augures. Y voit-elle un ver blanc ? Un beau bébé lui naîtra. Une herbe verte ? La récolte sera abondante. Des fourmis ? Son troupeau augmentera, etc.

Dans les dechras qui ne fêtent pas mezlegh, l'homme est tenu, le matin de Lennâr, de sacrifier une bête, car pour ce jour sacré, tout le monde doit manger de la viande.(à commenter prochainement : le choix de l'animal, sa représentation chez les anciens amazighs et après l'avènement de l'islam- chez les amazighs d'aujourd'hui, ndlr)

ès que le nouveau kanoun est installé, l'Auréssienne prépare des todfist (beignets), comme pour Boû Ini. Toute la famille réunit alors autour du plat préparé, que l'on mange en trempant les beignets dans du miel et du beurre fondu. Pendant les huit jours qui suivent, la femme ne fait que le travail obligatoire et strictement nécessaire.

3) Lors de Lilt R'bia ou Tifesouîn (la fête du printemps qui a lieu à la mi-février du calendrier julien), l'est la célébration du renouveau ; comme aux époques et dans les régions les plus diverses, cette fête, célébrée à travers tout le massif, est particulièrement brillante et animée dans l'oued Abdi(Ighzer n abdi)
Les cérémonies commencent dans la nuit du 14 au 15 février ; à partir de minuit et jusqu'à l'aube, des groupes de familles se forment et quittent la dechra. Les femmes, vêtues de leurs plus beaux atours, sont les plus gaies, les plus bruyantes et les plus présentes.

Ces fêtes saisonnières ont été depuis la nuit des temps célébrées, et le sont toujours à travers tout le massif auréssien et demeurent une partie importante de la culture populaire et de la mémoire collective de ces populations, qu'aucun envahisseur n'a réussi à assimiler…

Chenouf Ahmed Boudi

Source: http://www.lesdebats.com/archives05/rubriques24-30-08-5/histoire.htm

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Notes relatives à l'Amawal :

Bou Ini / Bu yini - provient de : niy/ inyan / iniyen = les pierres de foyer

Ilmes : il/in (lieu de, endroit) + times ( feu )

Tuḍfist (à lire- Toḍfiṣt ) : l'auteur a traduit ce vocable par "beignets ". Cependant, dans plusieurs régions auresiennes ce terme est synonyme de "crêpes" . Quant au mot "beignets " il se rend par " sfenj".

Notez que l'auteur JEMMA-GOUZON Danièle nous a fait connaître un autre terme relatif à une variété de ce mets, soit : talalit. En effet l'auteur a écrit « …par un repas copieux autour duquel toute la famille se réunit. Il est composé de crêpes épaisses trempées dans du beurre et du miel (talalit), .. »

(Réf. Voir le lien- http://mondeberbere.yuku.com/topic/1118 )

Tifeswin : ( Lors de Lilt R'bia ou Tifesouîn...) l'auteur a transcrit correctement ce mot , car "la fête du printemps" se rend en chawi par le pluriel " tifeswin" ( ce fut le cas , du moins, pour les anciens amazighs. Pour nos aïeux:: le pluriel tifeswin = fête du printemps/ le printemps; le singulier tafsut = femme épanouie, épanouissement, etc.)

Cependant, il faut remarquer que ce n'est pas tout à fait le cas pour les amazighs d'aujourd'hui, car cette dernière définition a évolué en symbiose mais tout en englobant la première. Le résultat de cette évolution linguistique se reflète, aujourd'hui, dans l'utilisation fréquente du singulier au détriment du pluriel. À titre d'exemple, on dit "tafsut n imazighen / le printemps berbère" au lieu de: tifeswin n imazighen

Enfin, l'écrivain auresien M. Messaoud Nedjahi a aussi signalé cette caractéristique du vocable "tafsut/tifeswin" ( Voir son livre: Autopsie d'une identité, Page 279)

Mezlegh : provient-il de - ezleg, mezleg, amezlagu, tazlallagt/tazlalligt point de retour, rond point, rond, tour, etc.? (à voir prochainement la représentation du temps chez les anciens amazighs)

Irechmen : C'est le fameux plat traditionnel de la fête de Yennar. Il est même mentionné dans une des chansons de Markunda ainsi que dans le livre de M. Nedjahi ( Cf. Ug Zelmad l'insoumis, page 51)

Mes envois récents · 11/09/2009

Plusieurs thèmes, de la section du forum "Traditions- Histoire", sont demeurés sans suivis depuis bien longtemps. Il est probablement plus souhaitable d'en finir quelques-uns avant d'entamer des nouveaux. Je fais allusion à des messages comme :

- La rubrique actuelle de l'encyclopédie berbère,

- La biographie de Si El-Hachemi Derdouri,

- La trépanation,

- Menaa,

- Ighzer Amellal,

- L'insurrection auresienne de 1879,

- ET évidemment l'article de Masqueray : Ouad Abdi.

J'ai déjà posté une grande partie de ce dernier article, c'est-à-dire les sections suivantes : les noms des tribus de la région d'Ighzer n Abdi et d'Ighzer Azeggwagh; leur histoire et leur généalogie selon la tradition locale; le système des Qaïdat d'antan et les fêtes saisonnières.

Donc il ne manque que la section archéologique et les inscriptions latines de la région. (7/15 pages). Une « mise à jour » de cette partie du travail de Masqueray a été faite par P. Morizot et publiée sous le titre « Inscriptions inédites de l'Aurès » en 1976.

Ce dernier article sera aussi mis en ligne, mais en attendant voici l'URL de l'étude de Masqueray et ...Bonne lecture.

Masqueray E., « Ouad Abdi », Bulletin de Correspondance africaine, 1883, pp. 327-341

Mes envois récents · 06/11/2009

C'est l'url d'une étude complémentaire à la partie archéologique de l'article de Masqueray ( Cf. le message précédant)

Morizot P., « Inscriptions inédites de l'Aurès (1941-1970) », Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 1976, pp. 137-168

Bonne lecture

Mes envois récents · 04/12/2009

C'est un autre article de Masqueray sur l'Ighzer n Abdi. Comme son titre l'indique bien il s'agit d'un recueil de traditions orales et d'informations historiques sur les habitants de la région, à savoir Nara, Menaa, Ighzer Azeggwagh, Ah Abdi, Ah Ferah et les Ouled Ziane.

Masqueray E., « Voyage dans l'Aouras: Études historiques », Bulletin de la Société de géographie de Paris, 1876, pp. 39-59

NB. Avec des réserves sur les analyses données par l'auteur (du moins sur quelques-unes)

Bonne lecture

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Posts: 0 28/04/2007 15:26:37	Tags : None *LOUAD ABDI (Ighzer n Abdi)* Par : E. MASQUERAY In : Bulletin de Correspondance africaine, 1883 La trace la plus remarquable qui soit resté de lantiquité classique dans la région aurasique que nous nommons aujourdhui Ouad Abdi est certainement la tradition indigène qui veut que près de la moitié de la population qui loccupe soit dorigine romaine. ( à commenter prochainement, ndlr) Il est nécessaire, pour le bien entendre, de distinguer les éléments juxtaposés dans cette vallée, savoir : - les Aoulâd Azzouz , - les Aoudça, - les Aoulâd Moumen, - les Aoulâd Abdi proprement dit, - Menâa et - Nara. Les Aoulâd Azzouz : Les Aoulâd Azzouz comptent soixante tentes environ entre lOuâd Abdi supérieur, lOuâd des Touaba et lOuâd Reboua Ils possèdent trois villages : Sammer n Quelât, Sammer n oughil n zoûrit, Taχabt ou ar Ils se décomposent en deux groupes, Aoulâd Ameur ben Rahmoun, Aoulâd Aqça ben Ali, qui se subdivisent, le premier en Aoulâd Achour et Aoulâd Saidi, le second en Aoulâd Abdallah et Aoulâd Mouça. Ils étaient, avant notre conquête, soumis politiquement aux Aoulâd 'Abdi. Les Aouadça : Les Aouadça, dont les fractions principales se nomment Aoulâd Ameur ben Ali, Aoulâd Si Ameur bou Amâma, Aoulâd Mohammed ben Abd Allah, Aoulâd Bellil, habitaient, il y a peut-être deux siècles, une portion de terrain peu étendu sur la rive droite de lOuâd Abdi supérieur. Passant sur la rive gauche, ils s'étaient heurtés à leurs voisins, les Aoulâd Moumen, et, pour se maintenir, avaient invoqué le concours des trois principales tribus des Aoulâd 'Abdi. Il en était résulté la fondation d'un village connu sous le nom de Haïdousa, Haïdous, Eidus, suivant le caprice des cartographes, mais que les Chaouïa nomment proprement Mazer. Un peu plus haut dans la montagne, les Aouadça avaient encore bâti Bedrouna . Les Aoulâd 'Abdi s'étaient confondus avec eux dans ces deux villages, puis les avaient absorbés, ou du moins, leur avaient imposé leurs coutumes et leur forme de gouvernement. Les Aoulâd Moumen : Les Aoulâd Moumen habitaient le cours supérieur et moyen de l'Ouâd 'Abdi avant les, Aouadça.- Ils se partagent en quatre tribus : Aoulâd Engala, Aoulâd Rabah, Aoulâd Bellil, Aoulâd 'Abdi ben Sebah. Ils se sont mêlés aux Aoulâd Abdi dans les village de Baali, Télèts, Bou ghara, Fedj el Qâdi, Halaoua Outânia, Halaoua Fauqânia, Teniet el Abed. A Baali surtout, cette fusion sest opérée très régulièrement, de sorte que des sections des quatre tribus des Aoulâd Moumen y sont jointes deux à deux à des sections des quatre tribus des Aoulâd Abdi; mais là encore, comme chez les Aouadça, bien quavec plus de tempérament, les Aoulâd Abdi sétaient acquis la suprématie. Les Kebâr des Aoulâd Abdi formaient autrefois une juridiction supérieure à celle des Aoulâd Moumen. (à suivre) Source : op. cit., , pp. 327-329 --------- Note: amezruy n: Ayt/ah Dawed, Ayt/ah Sellam, Henencha, Telaghmailen h-ad-d dfêren deg ussan h-ad d-yasen.
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Posts: 0 18/05/2007 19:05:06	LOUAD ABDI (Ighzer n Abdi) (Suite) Par : E. MASQUERAY In : Bulletin de Correspondance africaine, 1883 Aoulâd 'Abdi (proprement dits) : Les quatre tribus des Aoulâd 'Abdi proprement dits (Aoulâd 'Ali ben Youcef, Aoulâd Ameur ben Daoud, Aoulâd Madhi, Aoulâd Msellem), avaient été dabord réunies toutes ensemble dans la Tarhit Sidi Bel Kheïr, non loin de la mine actuelle de plomb et de mercure, sur un mamelon qui s'appelle encore aujourd'hui Thaquelèt Taoussèrt (Château Vieux). Dans ce temps qu'il est impossible de déterminer exactement, l'ouâd qu'ils occupent, habité déjà par les Aouadça, les Aoulâd Moumen, était soumis à l'autorité d'une tribu puissante, les Aoulâd 'Azziz, qui semble avoir dominé dans la portion occidentale de lAourâs. Ces Aoulâd 'Azziz étaient fortement établis entre le Djebel Nouacer et le Djebel Tenourhist au milieu d'une trouée qui permet d'aller d'El Outaïa à Reboua et dans la Châra sans difficulté. Ils y conservaient leurs bien dans une sorte de ville barbare dont les indigènes désignent les parties principales par les noms de Henchir ben Berrouch, Feïd Neza, Kerboucht . Un jour, cette ville avait été surprise par les Aoulâd Zeïan, Arabes, qui cherchaient depuis longtemps à pénétrer dans lÀourâs. Les Aoulâd 'Azziz vaincus et poursuivis s'étaient enfuis de toutes parts; laissant le champ libre à leurs ennemis. Immédiatement les Aoulâd 'Abdi étaient descendus de la gorge de Sidi Bel Kheïr, pour se répandre dans la partie moyenne de l'ouâd qui porte aujourdhui leur nom. Ils en avaient pris entièrement possession et avaient occupé déjà; Chir , Rezàl, Arbia, Akherib, Nouâder, Meddour, Tiskîfine, quand ils s'étaient associé et assimilé les Aoulàd Moumen , les Aouadça et les Aoulàd Àzzouz dans Bedrouna, Halaouàt, Fedj el Qadi, Teniet el 'Abid, Mazer, Telèts, Bàli, Bou Ràra, comme nous venons de le montrer. On ne sait si ce fut avant ou après cette époque qu'ils fondèrent Amentàn, au sud de Menaa, de concert avec des Aoulâd Zeian; nous ignorons aussi le moment précis où ils bâtirent Oum er-Rekha au-delà de la montagne qui forme le côté droit de leur ouâd, et au milieu de populations hostiles. Ce dernier village était une véritable colonie. Menâa et Nara : Il paraîtra peut-être surprenant que les habitants de la ville de Menâa, que nous regardons comme la capitale de l'Ouâd 'Abdi, ne soient pas des Aoulâd 'Abdi. Ils n'ont pas la même histoire et n'avaient pas la même constitution que ces derniers. Tandis que les Aoulâd 'Abdi partagés en quatre tribus, étaient gouvernés par quatre Kebàr qu'assistaient quarante Qobdjia, forme de gouvernement tout à fait aristocratique, les gens de Menaa vivaient en république démocratique. Ils ont écrit avec une sorte de fierté à la fin du Qanoun qu'ils m'ont remis :« Chez nous, la Djemâa était souveraine maîtresse. » Des usages importants, conservés chez les Aoulâd 'Abdi, ne se retrouvent pas à Menâa. Il en est de même de Nara, petit village dissimilé dans la montagne sur le côté gauche de louâd, à peu de distance en amont de Menâa; on y parvient par un ravin étroit dans lequel, plus que nulle part ailleurs, on peut admirer lindustrie agricole de nos montagnards Chaouïa. Les gens de Nara étaient ennemis de Menâa et des Aoulâd 'Abdi.( Ouâd el Ahmar : Si les habitants de l'Ouâd 'Abdi sont loin d'être tous des Aoulâd 'Abdi, à plus forte raison ceux de la vallée de lOuâd el Ahmeur, affluent qui débouche dans lOuâd 'Abdi à la hauteur de Menaa. Le gros village de Bou Zina envoyait ses jeunes gens guerroyer avec la colonie d'Oum er Rekha ; Tagoust, une petite place forte sur la rive droite de l'Ouâd el Ahmeur, avait des démêlés fréquents avec les Aoulâd 'Abdi de Chîr. Qaïdat de l'Ouâd 'Abdi & la famille Ben 'Abbâs : En résumé, les Aoulâd 'Abdi étaient, avant notre occupation, parfaitement distincts de leurs clients et guerroyaient, de concert avec Menâa, contre Nara, Tagoust et Bou Zina. Le général Desvaux abolit complètement cet état de choses quand, de son campement de Tiskifine, il constitua le petit gouvernement qui fut nommé Qaïdat de l'Ouâd 'Abdi, et même Qaïdat de l'Aouras, au profit de la famille maraboutique des Ben 'Abbâs. Cette famille, originaire de l'ouest, s'était établie près de Menâa vers le milieu du seizième siècle, et grâce à ses bonnes oeuvres, sa piété, ses bons conseils, s'était acquis une grande autorité chez les Aoulâd 'Abdi. Elle avait maintenu son prestige au dessus des compétitions locales, et mené fort habilement plus d'une négociation difficile entre ces rudes montagnards et l'autorité turque. Elle était comme consacrée par sa belle réputation et ses efforts constants en faveur de la paix, avant de recevoir notre investiture. Mais on ne se contenta pas de lui remettre les Aoulâd 'Abdi, les Aoulâd Moumen, les Aouadça, les Aoulâd 'Azzouz, qui formaient comme une masse compacte; on y ajouta Menâa, Nara, Tagoust, Bou Zina. Amis et ennemis se trouvèrent dès lors confondus dans la même circonscription administrative et sous le même nom, Aoulâd 'Abdi. Source: op. cit., pp. 329-331 (à suivre)
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awras		#2	[url]	[-]
Posts: 193 04/08/2007 19:22:27	Amezruy n Ighzer Abdi L'OUAD ABDI -Ighzer n Abdi (Suite) Par : E. MASQUERAY In : Bulletin de Correspondance africaine, 1883 Généalogie des Ayt Abdi - traditions et l'analyse de Masqueray Les Aoulâd 'Azzouz sont moins un groupe homogène qu'un ramassis de fugitifs des Beni bou Slimane et des Touaba auxquels des Aoulâd 'Abdi sont venus se joindre. Les Aouadça et les Aoulâd Moumen, excepté peut-être les Aoulâd Rabah (chez les Aoulâd Moumen) qui seraient simplement une fraction des Sellaoua, se disent originaires du Maroc, et particulièrement de la Saguiet el Hamra. Ils affectent une sorte de noblesse maraboutique : car ils prétendent par là descendre des missionnaires fameux qui se formèrent à la vie ascétique dans la vallée de ce « fleuve rouge » tributaire de l'Atlantique, puis se répandirent dans l'est pour ranimer la foi dans les tribus désorganisées et faire équilibre aux conquêtes espagnoles, vers le seizième siècle. Que cette assertion, très fréquente dans l'Afrique septentrionale pour mériter toujours créance, puisse être justifiée ou doive être rejetée sans autre examen, il n'en reste pas moins que les Aouadça et les Aoulâd Moumen déclarent qu'ils ne sont pas établis dans l'Aourâs depuis une époque très reculée. Les habitants de Bou Zina et de Tagoust, dans l'Ouâd Ahmar, tiennent à peu près le même langage. Au contraire, les Aoulâd 'Abdi, les gens de Menâa et les gens de Nara, bien que séparés et même ennemis les uns des autres, affirment qu'ils descendent des colons romains de l'Aourâs. Ils se disent issus du roumi Bourk ou Bourχi, et toutes les tribus environnantes, s'accordent à les qualifier de Roumania; quelques-uns d'entre eux ayant émigré à Sidi Oqba d'un ancien village appelé Sôq, entre Menâa et Chir, y sont toujours désignés par ce surnom. La distinction que nous avons dû faire entre eux conformément aux traditions historiques les plus récentes, et en raison de certaines différences de moeurs et de constitution politique, se trouve ainsi, bien atténuée, et disparaît presque, en face, de cette unité d'origine si tranchante ; mais, quelque nette et constante que soit une telle assertion, est-elle recevable en réalité? Pouvons-nous admettre que des colons romains portent, aujourd'hui le burnous, professent l'islamisme, et parlent un dialecte berber? - Je n'hésite pas à le croire, parce que ce fait est conforme à ce que nous savons de la lente décadence de l'Empire romain submergé par la barbarie, et parce que, dans plusieurs autres parties non seulement de l'Aourâs, mais de la grande ou de la petite Kabylie, et môme sur les hauts plateaux de nos trois provinces, un grand nombre de fractions indigènes se disent pareillement d'origine romaine. Je crois même pouvoir évaluer ces groupes, dans le seul rectangle compris entre Negrin, Tébessa, Batna et Biskra, au quart de la population totale. - Cependant je ne pense pas que, dans l'Ouâd 'Abdi, on puisse reconnaître le sang romain à quelque signe extérieur, tant il s'est mêlé de sang étranger, non seulement pendant ces derniers siècles, mais même pendant l'antiquité. - Je ne partage pas d'avantage l'opinion des indigènes qui veulent que les familles blondes soient particulièrement Roumania. On rencontre en effet dans tous les villages de l'Abdi des blonds aux yeux bleus ; ils prédominent à Nara. Quand j'y arrivai le matin, à l'heure où les femmes revenaient de la fontaine, et où les enfants laissés libres jouaient sur le chemin, je me trouvai pendant quelques instants dans un village du Nord. Les femmes surtout, vêtues de bleu, la tête entourée d'ornements, d'argent et de corail, blondes de toute nuance, depuis le cendré jusqu'au fauve, d'une blancheur de teint surprenante, me semblaient être des Européennes subitement condamnées à porter des outres pleines d'eau dans ce monde barbare. Mon illusion, s'accrut encore lorsqu'elles échangèrent quelques paroles dans leur dialecte aux sons mouillés, si abondant en j, en ié, en χé, qu'on croirait entendre une langue germanique. (Voir la toute première étude française faite sur les blonds de la région par M. Guyon en 1845, le docteur qui accompagna le lieutenant général Bedeau lors de son expédition dans la même région, ndlr) Mais qu'en conclure ? Les colons méditerranéens, qui se sont fixés dans l'Aourâs au second et troisième siècle, étaient des bruns: des Italiens, des Espagnols; tout au plus s'y mêlait-il un vétéran d'au-delà des Alpes. Le texte de Procope par lequel nous savons qu'un noyau de population blonde vivait dans l'Ouest au sixième siècle séparé par un très long désert du territoire du roi maure Orthaïas, n'a pas trait à l'Aourâs, et le prix que Procope semble attacher à ce renseignement prouve d'ailleurs que ces blonds n'avaient rien de commun avec les Romains. Si nos indigènes appellent de préférence Roumania les blonds auxquels ils sont mêlés, c'est uniquement parce qu'ils ressemblent à quelques-uns d'entre nous. Ils nous regardent comme les descendants et les héritiers des Romains; cela suffit pour que tout Chaouï blond et blanc de teint soit certainement un Roumani. Source: op. cit., pp. 331-333 ----- Note : des commentaires sur l'histoire & la généalogie de ces tribus ainsi que sur les termes Romania & Barbaria (vocables utilisés par Masqueray) seront postés prochainement.
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awras		#3	[url]	[-]
Posts: 193 10/08/2007 16:05:04	Divers : La semaine passée j'avais oublié de rappeler qu'il reste encore deux thèmes provenant du même article, soit : 1) Les fêtes saisonnières et religieuses dans l'Ighzer n Abdi Dans cette partie de l'article Masqueray a omis de décrire deux fêtes très populaires dans la région: celle du « pèlerinage » à l'Ardar n waDaf ainsi que celle des « mascarades ». La première a été décrite, quelques décennies après lui, par plusieurs auteurs notamment : C-M Robert, G. Tillion, etc. Quant à la seconde, la fête des mascarades ou le carnaval, on y trouve une très bonne description de son déroulement au début du siècle dernier, non pas dans la vallée en question mais dans une autre région auresienne, dans le cercle de Khnechela (Voir entre autres Edmond Doutté) Pour l'Ighzer n Adbi, à ma connaissance on ne trouve qu'une description sommaire du dernier carnaval qui s'est déroulé à Menaa au début des années 40. 2) Un résumé de quelques travaux archéologiques, inscriptions latines, etc. Après la reproduction de ces deux thèmes alors des critiques, des mises à jour et des commentaires, relativement à plusieurs paragraphes de cet article de Masqueray, seront suivis Enfin, pour les internautes qui désirent compléter leur lecture sur la région d'Ighzer n Abdi ils peuvent consulter les deux articles suivants ( du même auteur Masqueray ) - Documents historiques recueillis dans l'Aures : Un ensemble de droit coutumier auresiens pratiqué particulièrement dans les villages de la même vallée d'Ighzer n Abdi, légendes fondatrices, généalogie, etc. - Voyage dans l'Aurès (Étude historique) À noter que ces deux derniers articles seront aussi reproduits, dans ce forum, prochainement
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awras	Les fêtes saisonnières dans L'Aurès	#4	[url]	[-]
Posts: 193 13/02/2008 23:37:43	L'OUAD ABDI -Ighzer n Abdi (Suite) Par : E. MASQUERAY In : Bulletin de Correspondance africaine, 1883 Les fêtes saisonnières dans L'Aurès C'est bien plutôt dans certains usages, surtout dans les fêtes, que l'antiquité romaine se manifeste encore à Menaa, à Nara et chez les Aoulâd 'Abdi plus que partout ailleurs. Encore ces traits, ne sont-ils pas tellement particuliers qu'ils ne se retrouvent, dans une mesure chez les Berbères de l'oued el Ahmar; Ils ne sont même pas constants chez tous les Roumania : ainsi Menaa en a retenu quelques-uns qu'on ne trouve plus chez les Aoulad Abdi. Je l'ai déjà noté dans une lettre datée de Mazer, que M. H. Duveyrier m'a fait l'honneur de lire dans une séance de la Société de Géographie de Paris au mois de juillet 1876. «Un fait remarquable, avais-je écrit, est la célébration dans l'Oued Abdi de fêtes véritablement romaines ou chrétiennes que nous pourrions nommer : Noël, le Jour de l'An, les Rogations et la fête de l'Automne, les vendanges. (cf : Note-1) Par contre, les fêtes musulmanes sont encore négligées, à part le Aïd El Kebir et le Aïd eç-çeghir. Le mouloud est presque inconnu. ( Bu-yini, ndlr) Notre fête de Noël porte le nom de Bou Ini, chez les chaouïa Roumania. Elle se célèbre à Menâa, et on la trouve que chez les 'Abdi. Huit jours avant la fin de l'année les femmes de Menaa changent une pierre du foyer, et renouvellent là terre qui l'entoure. Cette cérémonie ne donne pas lieu ni à des chants, ni à des danses, ni à des visites, ni à des salutations. ( Yennar/ Ixf useggwas) Notre jour de l'an se nomme dans toute cette région Innar (janvier). On célèbre l'année nouvelle pendant la nuit qui la précède (Mezlegh, ndlr), par un repas dans lequel on sert de la viande et des œufs; on lave tous les vêtements ; on change tous les objets usés. On chante, on danse. La salutation et le baiser ont été transportés à la fête musulmane de 'Aïd El Kebir. (Tifeswin) Un mois et demie après Innar au commencement du printemps dans cette région, les gens de Menâa, hommes, femmes et enfants, sortent tous dès le matin, ( bac ad laqan tifeswin, pour rencontrer le printemps, ndlr) , sans avoir pris de nourriture, et vont à la montagne. Chacun en rapporte des branches et des herbes vertes, et cette promenade, a lieu au son des flûtes. Ils rentrent dans la ville et, après le déjeuner, les femmes d'un côté jouent à la balle, et les hommes de l'autre tirent des coups de fusil jusqu'au soir. Le lendemain et le surlendemain ils restent dans la ville ; mais ces deux jours sont également jours de fête. Depuis le matin jusqu'à quatre heures du soir on chante et on danse. Ensuite on joue à la balle. Les gens de Menâa sont les seuls qui sortent dans la campagne dès le premier jour (2). Du reste, cette fête se célèbre aussi bien à Tagoust et à Bouzina que dans tous les villages de l'Oued 'Abdi. (Tameghra n tmenzut) La fête de l'Automne est commune aux 'Abdi, à Menaa, à Bouzina, à Tagoust, à El-Arba'a, et a lieu quand tous les grains sont bâttus et rentrés, an mois de septembre. Elle dure trois jours. C'est l'époque des mariages. Pendant trois jours on chante, on danse, on joue à la balle. Oh sert de la viande. Le plus pauvre en achète pour en manger. » Source: op. cit., pp. 333-334 --------------------------------------- NOTES: 1) Évidement il ne s'agit là que d'une description sommaire de nos fêtes saisonnières, qui d'ailleurs sont encore célébrées aujourd'hui même en Ighzer n Abdi, Ighzer azeggwagh et en Ighzer amellal. Puisque cette description date de1876, alors il devient presque impératif de recourir à une étude comparative afin de déceler, le cas échéant, les changements ou l'évolution de ces fêtes à travers le temps, durant plus d'un siècle. Pour le faire, vous pouvez écouter / visionner les vidéos postées récemment sur Dailymotion . Elles décrivent grosso modo les même fêtes. Les liens sont : - Pour la fête de Bu-yini / tlalit n sidna 3issa + le fête de Yennar / ixf useggwas : http://www.dailymotion.com/video/x47rjt_yennar-chez-les-anciens-chawis_politics - Pour yennar + tifeswin : http://www.dailymotion.com/ziri95/video/x4982a_awras-bouzina-traditions_politics 2) Masqueray a écrit : « Les gens de Menâa sont les seuls qui sortent dans la campagne dès le premier jour » À ma connaissance la sortie du premier jour du printemps, « pour rencontrer et accueillir le printemps» est attestée non seulement à Menaa mais dans la majorité des villages, cet événement se nomme- alaqqi n tfeswin ( la rencontre du printemps) Quant à la fête comme telle, elle se nomme tifeswin ( LES printemps) et dure habituellement 7 jours ( selon l'auteur 2 jours à Menaa) , d'ailleurs la vidéo en question le confirme bien. 3) Enfin, Masqueray a omis de décrire plusieurs autres fêtes célèbres en Aurès. Au fait, des auteurs « contemporains » ont reproché non seulement à Masqueray mais à tous les premiers « explorateurs » de l'Aurès leur « négligence » dans ce domaine. À titre d'exemple je cite Fanna Colonna, concernant la fête du pèlerinage à l'Ardar n wadaf: [ …Les observateurs de la vie religieuse, Rinn, Dupont et Coppolani, sont si occupés par la surveillance des insurrections, qu'ils en oublient de signaler, peut-être de voir, un phénomène qui aujourd'hui semble important : il s'agit d'un cycle de pèlerinages d'été qui mobilise les tribus de l'Aurès central et occidental. On sait peu de choses sur ces faits qui cessent complètement de se produire vers 1950 et dont la première description est relativement tardive ( celle de Mathea Gaudry 1929) … ] C'est sous l'influence du Mouvement réformiste badisien en Aurès que cette fête, ce grand rassemblement des auresiens, n'existe plus aujourd'hui. ( voir sous- peu ,dans la section spiritualité, la naissance de ce mouvement en Aures ainsi que la description de la visite du Cheikh Ben Badis en Aures (à Arris, à Tizi el -Abed et à Menaa) D'autres fêtes, non décrites par Masqueray, ont connu à peu près le même sort que cette dernière avant d'être ressuscitées et fêter à nouveau, eg: le carnaval de achoura. Quant à la fête de bandu ou tbandut / hbandut vous pouvez trouver sa description ainsi que son déroulement au url : http://www.dailymotion.com/video/x4bhz5_hebandouth-arris_music Dernière édition par: awras 29/02/2008 17:25:02. Edited 1 time.
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awras	Les fêtes saisonnières dans L'Aurès (suite)	#5	[url]	[-]
Posts: 193 03/06/2008 15:01:17	awras wrote: Évidement il ne s'agit là que d'une description sommaire de nos fêtes saisonnières, qui d'ailleurs sont encore célébrées aujourd'hui même en Ighzer n Abdi, Ighzer azeggwagh et en Ighzer amellal. Puisque cette description date de1876, alors il devient presque impératif de recourir à une étude comparative afin de déceler, le cas échéant, les changements ou l'évolution de ces fêtes à travers le temps, durant plus d'un siècle. Pour le faire, vous pouvez écouter / visionner les vidéos postées récemment sur Dailymotion ... En plus des vidéos citées au message précédent, on peut aussi faire la mise à jour, de nos fêtes saisonnières, par l'article d'aujourd'hui. Évidemment la description de cette publication se trouve, depuis longtemps, sur le net. Cependant le fait de la mettre sous le "même toit", en juxtaposition, avec une description datant de 1876 est, en soi, une création de VA. En outre, elle est plus détaillée que celle de Masqueray. Enfin, l'article est suivi de quelques remarques sur les termes amazighs /chawis intégrés au texte. Bonne lecture ----------------------------- Les fêtes célébrées dans le massif auréssien apportent un répit, une détente et une trêve salutaires dans la vie quotidienne ô combien dure, invivable dans cet environnement orographique hostile où l'homme doit être en permanence en mouvement pour survivre. Ce sont d'abord les fêtes saisonnières à caractère strictement agraire, qui sont commémorées à diverses époques de l'année solaire. Elles sont célébrées régulièrement dans toutes les régions du massif ; mais elles revêtent un cachet spécifique, une autre dimension et un faste aussi original que particulier dans l'oued Labied (IghzerAmallal, ndlr) et l'oued Abdi (Ighzer n Abdi) . L'Auréssienne en est l'animatrice, comme elle est et reste le pôle d'attraction autour duquel gravite toute la cellule familiale. Les fêtes, dans leur ordre chronologique se présentent ainsi : 1) Boû Ini qui est lié à Iennâr (Yennar), dont il est en réalité les prémices. Ce sont ensuite les fêtes célébrées d'après le calendrier lunaire, introduit après l'invasion arabe et l'islamisation, qui, dans les Aurès, voisine avec le calendrier julien (en retard de treize jours sur le calendrier grégorien). Boû Ini est connu dans tout l'Aurès, mais il n'est pas célébré en tous lieux à la même époque : on le fête sept jours avant Ienâr à Menaâ, dans diverses dechras de l'Oued Abdi (ighzer n abdi), particulièrement à Teniet El-Abed et chez les Ouled Daoud, dans l'oued Labied (ighzer amellal) ; chez les Bénibouslimans, à Tagoust, à Amentane, il se confond avec Iennâr, fête à laquelle les pratiques qu'il exige se trouvent reportées. L'Auréssienne, dont la vie se déroule en grande partie autour du foyer, et qui est en contact avec l'âtre par nombre de ses activités, est toute désignée pour le réaménager et le refaire. C'est donc elle qui doit accomplir le rituel immuable de Boû Ini, et pour cela, reconstruire l'âtre et bien sûr changer l'une des pierres du kanoun- ilmes, ndlr- (foyer de la demeure familiale). Dans la plupart des dechras, et particulièrement à Theniet El-Abed, Taghit Si Belkheir, Amentane, ce sont les femmes qui se chargent des matériaux nécessaires ; à Menaâ, au contraire, elles ont l'habitude de descendre en groupe dans l'oued afin d'y choisir les meilleures pierres blanches et se rendre sur un petit mamelon situé non loin de la petite agglomération pour y prendre de l'argile. Rentrée chez elle, chacune démolit méticuleusement son foyer, enlève la vieille terre, fait un mortier avec la terre glaise rapportée, façonne l'emplacement du foyer et réinstalle celui-ci à l'aide de deux des anciennes pierres et de la nouvelle rapportée de l'oued. Chez les Bénibousliman, les femmes ne construisent pas toujours le foyer, elles se contentent bien souvent de répandre un peu de terre sur l'emplacement où se trouvent les pierres. 2) Le premier jour de Iennâr (mois de janvier du calendrier julien) est célébré dans tout le massif auréssien, ainsi du reste qu'aux alentours immédiats, notamment à Kaïs, Khenchela, Zoui, Tazought et même à Tébessa, aux confins des Nememchas. La fête commence en général la veille, jour de mezlegh, par le sacrifice d'une bête que l'homme égorge, mais qui doit être conservée intact jusqu'au lendemain, car il ne faut pas manger de la viande ce jour-là ; les Bénibouslimans, eux, s'abstiennent également de consommer des dattes. Mezlegh est un jour de recueillement, considéré comme funeste à toute entreprise : un voyage ou un mariage, par exemple. Le jour de mezlegh, l'Auréssienne prépare de ircherchem - irechmen, ndlr- (du blé bouilli) qu'elle répand sur les arbres du verger. Le premier jour de l'année est considéré comme particulièrement propice à toute entreprise. La femme étant en quelque sorte la fée du foyer, c'est à elle que revient la charge d'accomplir les rituels imposés par Iennâr, c'est-à-dire la mission de débarrasser la demeure familiale de toutes les mauvaises traces de l'année qui se termine et d'achever la reconstruction du kanou / ilmes(âtre), commencé pour Boû Ini. Elle doit donc assurer le nettoyage méticuleux du logis, enlever toutes impuretés ; à Tagoust, elle doit même changer les cordes en alfa dans toute la maison. Dans les dechras qui célèbrent Boû Ini, la femme change pour Iennâr les deux pierres qui ne l'ont pas encore été ; en certains endroits, à Chir, dans l'oued Abdi (Ighzer n Abdi), par exemple, la femme ne remplace pas la terre du foyer mais substitue simplement trois nouvelles pierres. Iennâr, jour propice aux miracles, est également favorable aux présages. La femme, quand elle se rend au fond de la vallée pour prendre les pierres pour le nouveau kanoun / ilmess/ ilmes examine l'emplacement sur lequel elles se trouvent et en tire divers augures. Y voit-elle un ver blanc ? Un beau bébé lui naîtra. Une herbe verte ? La récolte sera abondante. Des fourmis ? Son troupeau augmentera, etc. Dans les dechras qui ne fêtent pas mezlegh, l'homme est tenu, le matin de Lennâr, de sacrifier une bête, car pour ce jour sacré, tout le monde doit manger de la viande.(à commenter prochainement : le choix de l'animal, sa représentation chez les anciens amazighs et après l'avènement de l'islam- chez les amazighs d'aujourd'hui, ndlr) ès que le nouveau kanoun est installé, l'Auréssienne prépare des todfist (beignets), comme pour Boû Ini. Toute la famille réunit alors autour du plat préparé, que l'on mange en trempant les beignets dans du miel et du beurre fondu. Pendant les huit jours qui suivent, la femme ne fait que le travail obligatoire et strictement nécessaire. 3) Lors de Lilt R'bia ou Tifesouîn (la fête du printemps qui a lieu à la mi-février du calendrier julien), l'est la célébration du renouveau ; comme aux époques et dans les régions les plus diverses, cette fête, célébrée à travers tout le massif, est particulièrement brillante et animée dans l'oued Abdi(Ighzer n abdi) Les cérémonies commencent dans la nuit du 14 au 15 février ; à partir de minuit et jusqu'à l'aube, des groupes de familles se forment et quittent la dechra. Les femmes, vêtues de leurs plus beaux atours, sont les plus gaies, les plus bruyantes et les plus présentes. Ces fêtes saisonnières ont été depuis la nuit des temps célébrées, et le sont toujours à travers tout le massif auréssien et demeurent une partie importante de la culture populaire et de la mémoire collective de ces populations, qu'aucun envahisseur n'a réussi à assimiler… Chenouf Ahmed Boudi Source: http://www.lesdebats.com/archives05/rubriques24-30-08-5/histoire.htm ----------------------------- Notes relatives à l'Amawal : Bou Ini / Bu yini - provient de : niy/ inyan / iniyen = les pierres de foyer Ilmes : il/in (lieu de, endroit) + times ( feu ) Tuḍfist (à lire- Toḍfiṣt ) : l'auteur a traduit ce vocable par "beignets ". Cependant, dans plusieurs régions auresiennes ce terme est synonyme de "crêpes" . Quant au mot "beignets " il se rend par " sfenj". Notez que l'auteur JEMMA-GOUZON Danièle nous a fait connaître un autre terme relatif à une variété de ce mets, soit : talalit. En effet l'auteur a écrit « …par un repas copieux autour duquel toute la famille se réunit. Il est composé de crêpes épaisses trempées dans du beurre et du miel (talalit), .. » (Réf. Voir le lien- http://mondeberbere.yuku.com/topic/1118 ) Tifeswin : ( Lors de Lilt R'bia ou Tifesouîn...) l'auteur a transcrit correctement ce mot , car "la fête du printemps" se rend en chawi par le pluriel " tifeswin" ( ce fut le cas , du moins, pour les anciens amazighs. Pour nos aïeux:: le pluriel tifeswin = fête du printemps/ le printemps; le singulier tafsut = femme épanouie, épanouissement, etc.) Cependant, il faut remarquer que ce n'est pas tout à fait le cas pour les amazighs d'aujourd'hui, car cette dernière définition a évolué en symbiose mais tout en englobant la première. Le résultat de cette évolution linguistique se reflète, aujourd'hui, dans l'utilisation fréquente du singulier au détriment du pluriel. À titre d'exemple, on dit "tafsut n imazighen / le printemps berbère" au lieu de: tifeswin n imazighen Enfin, l'écrivain auresien M. Messaoud Nedjahi a aussi signalé cette caractéristique du vocable "tafsut/tifeswin" ( Voir son livre: Autopsie d'une identité, Page 279) Mezlegh : provient-il de - ezleg, mezleg, amezlagu, tazlallagt/tazlalligt point de retour, rond point, rond, tour, etc.? (à voir prochainement la représentation du temps chez les anciens amazighs) Irechmen : C'est le fameux plat traditionnel de la fête de Yennar. Il est même mentionné dans une des chansons de Markunda ainsi que dans le livre de M. Nedjahi ( Cf. Ug Zelmad l'insoumis, page 51)
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awras	L'OUAD ABDI (suite et fin del’article)	#6	[url]	[-]
Posts: 193 11/09/2009 19:03:20	Plusieurs thèmes, de la section du forum "Traditions- Histoire", sont demeurés sans suivis depuis bien longtemps. Il est probablement plus souhaitable d'en finir quelques-uns avant d'entamer des nouveaux. Je fais allusion à des messages comme : - La rubrique actuelle de l'encyclopédie berbère, - La biographie de Si El-Hachemi Derdouri, - La trépanation, - Menaa, - Ighzer Amellal, - L'insurrection auresienne de 1879, - ET évidemment l'article de Masqueray : Ouad Abdi. J'ai déjà posté une grande partie de ce dernier article, c'est-à-dire les sections suivantes : les noms des tribus de la région d'Ighzer n Abdi et d'Ighzer Azeggwagh; leur histoire et leur généalogie selon la tradition locale; le système des Qaïdat d'antan et les fêtes saisonnières. Donc il ne manque que la section archéologique et les inscriptions latines de la région. (7/15 pages). Une « mise à jour » de cette partie du travail de Masqueray a été faite par P. Morizot et publiée sous le titre « Inscriptions inédites de l'Aurès » en 1976. Ce dernier article sera aussi mis en ligne, mais en attendant voici l'URL de l'étude de Masqueray et ...Bonne lecture. Masqueray E., « Ouad Abdi », Bulletin de Correspondance africaine, 1883, pp. 327-341
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Posts: 193 06/11/2009 21:32:26	C'est l'url d'une étude complémentaire à la partie archéologique de l'article de Masqueray ( Cf. le message précédant) Morizot P., « Inscriptions inédites de l'Aurès (1941-1970) », Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 1976, pp. 137-168 Bonne lecture
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Posts: 193 04/12/2009 21:38:03	C'est un autre article de Masqueray sur l'Ighzer n Abdi. Comme son titre l'indique bien il s'agit d'un recueil de traditions orales et d'informations historiques sur les habitants de la région, à savoir Nara, Menaa, Ighzer Azeggwagh, Ah Abdi, Ah Ferah et les Ouled Ziane. Masqueray E., « Voyage dans l'Aouras: Études historiques », Bulletin de la Société de géographie de Paris, 1876, pp. 39-59 NB. Avec des réserves sur les analyses données par l'auteur (du moins sur quelques-unes) Bonne lecture
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